2026年7月13日至7月20日，北京师范大学社会学院师生赴山西长治开展了以“文化遗产的系统挖掘与整体传承”为主题的暑期田野课堂。本组田野课堂由鞠熙老师和贺少雅老师带队，共8名同学参加。同时，本组田野课堂与我院社会实践重点项目“有形空间与无形遗产”合并开展，吸纳了十个学院40名同学，形成了多层次、跨学科的调研阵容。中央美术学院教师段牛斗倾情加入，全程参与指导，不仅提供了多学科的学术指导，更提供了来自长治当地人的强力支持与保障。
1.行前准备
为确保田野课堂顺利开展，鞠熙老师和贺少雅老师组织开展了较为系统的行前培训。两位老师就民俗学田野调查中的安全纪律、方法论与实操技巧等问题，同大家进行了交流，制定了完备的行程安全手册。全体队员分组完成了调研区域逾千页的资料搜集，系统梳理了相关碑文与地方志，并绘制了调研地图。在山西省开元文物保护基金会、长治市文旅局和平顺县文旅局的支持协调下，各队成功对接了近20个村庄的十余位文保员、非遗传承人和历史知情人。各小组也围绕调研主题与目标，制定了翔实的调研计划。
2.实地调研
在长治期间，田野课堂学员与社会实践同学一道，分为五组开展调查。各组依据本组的调研计划，分别在各区域内的重点村落进行了踏勘和访谈。每天的田野调查结束后，在当天带队老师的指导下，各组分别进行晚间讨论。大家围绕“看到了什么、听到了什么、什么现象重要、什么现象有趣”展开交流，进行思维的碰撞、互相启发。结合文献阅读、实地调查与讨论启发，各组初步形成的问题意识、研究内容和研究发现如下。
（1）北耽车乡组
本组聚焦浊漳河谷村落庙宇与庙会的当代价值与存续逻辑，重点探讨“国保古建冷清、乡土庙宇活跃”的反向文化现象。调研初期以大云院、天台庵等国家级文保古建为核心样本，实地走访后发现，标准化文保修缮与封闭式管理使此类建筑成为静态“遗产标本”，基本脱离村民日常信仰与公共生活。
团队据此调整研究重心，聚焦区域内民间活态庙宇与庙会，将本地庙宇划分为三类：文保类遗产庙宇、功能衰退转型庙宇（龙王庙）、生活化活态庙宇（奶奶庙）。研究发现，建筑价值不突出的乡土小庙，因精准匹配民众求子、求学、祈福等现实民生需求，始终保持旺盛生命力。其长期存续依托四大核心逻辑：贴合民生诉求的神祇体系、可承载民俗仪式的物理空间、村内稳定的组织力量、代代延续的社会关系网络。同时，各村庙会错峰举办，形成松散且坚韧的村际社会联结。
本组认为，古建遗产的留存具有历史偶然性，而民众持续参与、代代传承的活态民俗实践，才是乡土文化保护与学术研究的核心必然方向。
（2）石城镇组
本组以上党石城镇浊漳河谷古驿道为核心线索，探究古道交通如何系统性塑造区域村落格局、宗族发展与民间信仰体系。石城镇地处太行山东南麓，耕地贫瘠、水旱灾害频发，催生了本土龙王治水信仰；山间花椒、柿子等山货资源奠定古代商贸基础，南北走向的河谷驿道成为区域核心交通廊道。
调研在豆口村、东庄村发现马店、拴马桩等大量古道商贸遗存，当代乡村供销网点仍延续古道物资流通功能。驿道商贸孕育两大本土宗族体系：岳氏家族世代传承泥塑、风水营造技艺，长期与豫地工匠技艺交融；赵、王、张等宗族依托古道商贸积累家业，牵头修缮庙宇、筹办民俗活动，依托跨区域宗亲网络服务往来商旅。
龙门寺作为驿道核心公共节点，历史上承担官商接待、流民安置功能，民国时期转型办学育人。区域庙宇神灵体系构建起维系流动人群的超世俗秩序，女性群体是祭祀筹备、人神沟通的核心主体。龙王庙、奶奶庙庙会错期开展，戏曲、集市同步配套，最终形成驿道商贸—宗族治理—民间信仰—市集生活高度一体化的乡土社会运行体系。
（3）北社乡组
本组以平顺县北社乡商庙会为核心案例，结合泽潞商帮历史、国家级非遗“独辕四景车赛会”与九天圣母庙文化资源，系统研究庙宇变迁与乡土“会社”的运行逻辑、传承机制。根据资料阅读，本组认为明清潞州商人商贸繁盛与九天圣母庙为核心的信仰圈、独辕四景车赛会密切相关。
田野调研厘清了九天圣母庙修缮集资模式随时代的演变：清代中早期以前依靠乡绅大户捐资，雍正后转为各村集体摊派与商人捐资并存，当代主要依托文保基金会专项支持维系运营。相对应地，其经历了三层功能迭代：从古代治水防灾神庙，发展为兼具”社”庙与“会”庙的多重空间，再到当代转型为民众祈福求运的民俗公共空间。
本组还对比了多个村落传承样本：西社八音会在传统社会结构瓦解后，依托开放乡土网络延续办会传统；常家村“会社”历经同乡同业聚合、集体融合、新时代重建三个发展阶段；北社村在两代村干部接续发力下，先后走出公共文化建设、非遗品牌产业化两条活化路径。调研最终印证了商庙一体、同乡同业的传统底层逻辑，总结出乡土文化“返乡活化”的全新传承模式，为乡村非遗与庙宇民俗的当代重构提供扎实田野样本。
（4）阳高乡组
本组选取平顺县浊漳河谷奥治、车当、侯壁、崔家庄四村为调研对象，运用文献梳理、深度访谈、实地踏勘等方法，探究河谷自然环境、水利工程建设与村落社会的双向互动关系。
调研发现，特殊河谷地形塑造出村口临水、山腰居中、高地制高点三类差异化庙宇布局，庙宇承担信仰凝聚、乡风教化、集市便民、基础医疗等多重公共功能，是传统村落的核心活动枢纽。区域水利发展历经靠天取水、人工引水、优质供水三个历史阶段，逐步形成红旗渠、战备渠等跨村输水体系，配套水电站、水池、机井、水渠、倒虹渠等完善水利设施，同时衍生出口头分水、定时轮灌等乡土用水规约。
跨区域引水工程、电站建设在改善人居条件的同时，也引发省际、村际用水矛盾，传统用水规约逐渐失效，地方通过多方协调搭建新型水资源管理机制。本组将区域人地关系划分为自然主导、人工改造、人工环境主导三个阶段，指出大型水利工程提升生存保障的同时，也造成民众生态感知弱化、传统水文化传承断层等问题。后续将持续扩大调研范围，追踪用水结构演变，为山地水利与人居可持续发展提供实证支撑。
（5）潞州区组
本组以上党地区祠庙、庙会与传统戏曲为研究载体，从社会学广义戏剧视角，将城乡空间视为动态表演舞台，探究城市化进程中古建遗存、民间信仰与活态戏曲的联动演变规律。团队走访长治城隍庙、观音堂、北寨村等核心点位，动态调整调研方向，完成系统性田野考察。
调研形成三大核心结论：一是庙宇区位重塑神祇功能，山水格局、交通商贸直接影响庙宇定位，处于交通要道的昭泽王庙逐步从专项神祇演变为全能祈福神庙；二是传统“村庙—庙会—戏曲”一体化结构逐步瓦解，戏曲功能从传统“娱神祭祀”转向当代“娱人休闲”，即便庙宇消失，村级行政力量、市场力量仍可搭建临时戏台延续民俗活动；三是城市化双向重塑传统文化，既有城隍庙巡游停办、国保古建限制大型民俗活动的传承困境，也有“村改居”后庙会扩容、城市公园新型群众文艺兴起的新生态势。
团队成员认为，本次调研周期较短、覆盖范围有限，剧团人才断层、青年观众流失、惠民政策落地实效等问题，仍需长期追踪、深耕研究。
3.结营会议
7月20日下午，“太行浊漳·遗产共生”学术交流活动暨“有形空间与无形遗产”田野工作坊结营仪式在长治市博物馆举行，由鞠熙教授主持。国内外多所高校及文博机构的专家学者与四十余名学生齐聚一堂，构成跨学科学术对话平台。
（1）签约仪式
长治市文物保护中心主任郜治平对师生的到来表示欢迎。开元基金会理事长李晓玫、北京师范大学京师书院副院长肖铠、社会学院党委副书记王茁先后致辞，共同表示我院未来将携手基金会，在遗产数字化、民俗阐释、实践育人等领域开展全方位深度合作。随后，我院与山西省开元文物保护基金会正式签署战略合作协议，并共同为实践基地揭牌。双方由此建立常态化合作机制，搭建“高校科研+公益赋能+地方实践”的协同保护平台，为太行遗产学术研究、田野成果转化、非遗活化与青年人才培养提供长效支撑。
（2）成果汇报与学术研讨
签约仪式结束后，五组学生调研团队在会场依次汇报调研历程与研究发现，形成兼具在地温度与学术深度的丰硕成果。成果汇报后，中外专家同各组学生展开深度研讨。专家组充分肯定本次调研的扎实度、创新性与青年学子思辨能力，认为研究突破传统古建本体研究局限，聚焦遗产与人、社群的共生关系，精准挖掘出上党遗产的独特价值。具体而言，专家老师和同学们就以下几方面的内容进行了交流与研讨。
首先，就活态传承与如何突破古建本体与“标本”局限这一问题，巴黎第一大学傅蘭思（Florence Padovani）教授、山西省开元文物保护基金会张荣研究馆员与威斯康辛大学麦迪逊分校李雨航教授分别指出，调研成功打破了传统“建筑标本”式的静态局限，抓住了木构建筑与乡村社会持续互动的生命力。面对李雨航教授关于“静态保护与活态存续张力”的追问，汇报组学生在答辩中敏锐回应，指出乡村信仰与庙宇空间正随居民需求动态演化，展现出扎实的应变与思辨能力。
其次，法国远东学院杜杰庸（Guillaume Dutournier）副教授和山西大学卫才华教授就民众生活、社区赋权等问题进行了发言。两位老师从人文学科视角强调，遗产保护需兼顾官方文化资源与民众生活载体的平衡。他们鼓励同学们关注“守庙人”等乡村关键群体，重视社区赋权与民众诉求，留存有温度、有细节的乡土档案，以民俗研究助力乡村文化凝聚。
接着，山西师范大学王潞伟教授、北京大学张帆长聘副教授与中央美术学院段牛斗老师从方法论层面给予指引。专家们强调，研究要破除套路化范式，坚持“守正变通”与系统整体思维。其中，张帆副教授特别指出，调研要打破对民间信仰的功利化刻板印象，挖掘其内在与超越性价值；她阐释道，遗产的价值恰恰依托于“无法流通的建筑本体”与“持续流动的人文活动”双向构建，太行山地的人地关系、水利治理与民俗信仰自古深度绑定、相互塑造。段牛斗老师与王潞伟教授也补充强调，研究应细化非遗评估指标，在微观在地经验与整体关联中提炼青年研究者的独立见解。
最后，两位带队老师作总结发言。贺少雅副教授将本次田野定义为同学们的“学术成人礼”，鼓励团队坚持做“有情感、有辩证、有整体观”的研究。鞠熙教授在总结中提出“共生、辩证、生长”三大关键词，指出遗产的生命力在于发展过程中的动态平衡，不可用简单的二元对立概括。本次田野不仅是一次学术调研，更是青年学子的人格历练与成长修行，所有的困惑、收获、磨合与思考，都将成为未来学术研究与人生成长的坚实根基。
此次田野课堂之所以取得扎实成效，关键在于将跨学科的指导交流与系统性的成果答辩有机嵌入教学闭环。不同学科背景的导师共同介入，打破了单一视角的局限，促使学生在解读乡土现象时兼顾历史脉络、建筑空间与民俗心理；而高标准的答辩则构建了严苛的学术检验场景，驱使学生从模糊的感性认知走向严谨的理性表达。这种双重机制的交织，既验证了田野课堂在复杂情境下的育人实效，也有效锤炼了学生发现问题、驾驭材料与构建论证的核心能力，真正实现了从“看热闹”到“看门道”的学术跨越。
至此，为期8天的田野课堂在长治落下帷幕。一次田野的结束，恰是另一次长期深耕的开始。未来，我院将与山西省开元文物保护基金会持续依托共建实践基地与战略合作平台，继续携手深入太行浊漳流域，以扎实的田野调查和审慎的学术研究，发掘这片土地上活态遗产背后生生不息的文化生命力。期待在持续的校地协作中，对上党地区的历史底蕴、民俗传统与当代实践获得更为整体而深入的理解；也期待在这一过程中，更多的学生走进这片底蕴深厚的土地，真正做到“把论文写在祖国大地上”。
